在20世纪20年代当年，简直莫得东谈主会怀疑在商朝之前，我国还存在一个夏朝，况且这个夏朝是中国历史上第一个世及制王朝政权。

但跟着西方念念潮的影响，卓著是近代以来考古学在中国的兴起，一些神勇疑古的学者启动对史册纪录中的实质进行甄别和“反念念”。

弗成否定，同以发执行物遗存和遗迹为主要见地的考古学比较，传统历史商榷以笔墨纪录作为主要商榷实质，存在一定的短板。

领先是笔墨实质存在“主不雅性”。由于史册是由史官修撰，那么它自身就弗成幸免地会掺杂时间和主不雅印章。

比如成书于大一统时间的《史记》，作家司马迁受秦汉万世一统念念潮的影响，在写五帝本纪时，就将黄帝尧舜这些上古时期不同氏族的领袖，描摹成消逝血统世系。说尧是黄帝的玄孙，舜是黄帝的八世孙，禹是黄帝的四世孙，按照这个逻辑，那么舜娶尧的男儿即是娶了我方的五世祖，而舜禅让禹，是让给了我方的曾爷爷辈儿。

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再比如，唐代的史料中，李世民尽心经营的玄武门病笃战，就变成了李建成筹画陷害昆季的遭受战，太子李建成也在史官笔下成了一副庸劣日常、妒贤嫉能的鄙陋形象。

其次是笔墨纪录还存在“不信服性”。这种不信服性既包括纪录自己的真伪不信服性，也包括了成书年代和是否托名的不信服性。比如《尚书》和《竹书编年》就存在今古、真伪之争，夏朝政事文件汇编《夏书》也被质疑是西周以后托名所作。

凡此各样，更是加重了历史商榷的繁芜。

是以，近代盛名学者王国维就建议了盛名的“二重字据法”，即通过文件纪录和考古发现的相互佐证，来辨识咱们的历史文化，这种次第也成了现在公认的历史学商榷次第。

1928年10月—1937年6月，中央商榷院历史话语商榷所考古组在安阳殷墟进行了十五次考古发掘，成为我国近代考古学兴起的枢纽象征，此次发掘，不仅全面实证了史册对于巨贾历史纪录的真实，也第一次从地层上礼貌了仰韶文化、龙山文化和巨贾文化的年代关联。

换言之，殷墟的考古发掘，从时候、空间和文物等多个维度指向了这里即是昔日巨贾王朝的齐邑。天然，这其中最关节的，是笔墨的发现。殷墟甲骨文实质触及巨贾政事、经济、文化、军事各个层面，甲骨卜辞上的商王世系与传世文件纪录相互佐证，成为最有劝服力的佐证材料。

需要指出的是，考古发现天然弥补了文件纪录带有主不雅、不信服性等诸多短板，但其雷同存在劣势，那即是遗迹遗存不错礼貌时候和空间框架，却无法准确判定包摄。

要知谈，2015年在南昌发现的西汉大墓的墓主之是以能准确判定为是第一代海昏侯刘贺，最关节的字据即是棺椁中墓主身旁发现了刻有“刘贺”字样的私印和“臣贺”实质的奏章。

而离开了自证材料，对于墓主或族属的判定将变得十分艰苦，比如位于临潼骊山西麓的秦东陵，只可隐隐地礼貌为秦国王室墓葬；山西在2022年考古发现的春秋墓葬，也只可叫作念晋国卿医生墓，至于墓主是谁，不知所以。

沿着“二重字据法”这个念念路，考古责任者在完成殷墟的考古发掘后，又开启了对夏墟的寻找。

但找“夏墟”要比找“殷墟”难度大得多。

领先，早在汉朝之前，众东谈主就知谈殷墟所在地是在今天的安阳一带。司马迁在纪录秦末战乱时，就曾提到“项羽乃与期洹水南殷墟上”。但史册对于“夏墟”的纪录却以火去蛾，有说在山西南部的，也有说在河南西部的，致使还有文件纪录夏墟是在山东西南一带的。

其次，纪录夏朝的史料严重不及，司马迁在撰写《史记》时阅遍宫廷藏书，又广采《尚书》《左传》《国语》《战国策》，最终说明的自启到桀16世夏朝帝王的史事也惟有戋戋数百字。

是以，当夏文化探索的前驱徐旭生决定找寻夏墟时，若干带了点盲目性，他领先根据文件纪录，礼貌了一个大体的区域：晋南和豫西，并入辖下手启动考古打听。也即是从这个时候启动，晋南和豫西离别发现了东下冯行状和二里头行状。

通过对洛阳东干沟和临汝煤山行状的发掘，发现二里头文化叠压在了龙山晚期文化之上，而在二里头行状又发现二里岗商文化叠压在了二里头文化晚期之上，这说明：二里头文化在时候维度上晚于龙山文化，早于二里岗商文化。

又通过二里头和东下冯的对比，发现二者在文化系统上大同小异，这也就意味着其中一个是文化族群主体，而另一个则是场地变体。由于二里头发现了大型宫殿建造群和青铜礼器作坊，在规格体量上远强劲于东下冯，是以，毫无疑问，二里头行状恰是处于主体地位的政事齐邑。

淌若咱们把这一前后的时候结构放在空间维度上，一个比商文化早又比尧舜禹所处的龙山文化晚的文化遗存，不恰是史册上纪录的夏朝吗？

但，字据链上还存在两个纰缪。

其一，二里头自从上世纪50年代发现于今，过程70多年的考古发掘，并未发现任何能评释其身份的笔墨或其它实证材料，考古字据只可评释二里头是早于二里岗文化的一处大型齐邑，是中国青铜时间的启动，但无法评释它即是夏朝的遗存。

其二，早于二里岗商文化的，并未定然即是夏文化，因为这触及到考古学文化界线问题，比如二里岗商文化早于殷墟商文化，但它依然是商文化遗存，雷同，早于二里岗商文化的，也雷同有可能依然是商文化遗存。

是以，二里头行状发现之初，有不少学者如故把它行动商朝齐邑来解读的，这不仅是基于文件纪录中的商汤齐城也在偃师一带，更主要的是二里岗文化和二里头文化存在相似和接受关联，在碳十四测定的齐备年代上也存在部分研讨。

盛名考古巨匠邹衡先生曾说过：“考古学文化是旷野考古中使用的术语，并不是永远使用的称呼，如有可能应该尽量用古代的族属来代替它”。

商朝在安阳的遗存早已被冠以“殷墟”之称，无论是官方如故学术界，“殷”这个族属称谓仍是深深烙迹。但二里头行状却莫得对应的“夏墟”之称，学术界不少学者仍风俗用“二里头”这个纯考古用语来称谓和指代。亦有网友建议质疑“一无笔墨，二无信物，何如评释是夏朝”？

但国度层面临二里头族属的判定，却越来越明确。2019年，国度“十三五”要紧文化工程表情二里头夏齐行状博物馆建成。2020年，新华社在一篇《“早期中国商榷中心”在二里头行状揭牌》的报谈中，明确使用了“位于洛阳偃师的二里头行状距今约3800-3500年，是经考古学与历史文件学验证的最早王朝——夏朝的齐城遗存，是同期期边界最大的齐城行状”这么的表述。

那么接下来咱们就需要复兴网友的质疑，既然二里头于今齐莫得笔墨等实证字据，那么国度层面为何能判定它即是夏朝的遗存呢？

早在1979年，邹衡先生就建议“夏文化不是莫得发现，而是用什么次第去鉴识它”。顺着这一念念路，考古巨匠通过数十年的勤奋，基本理清了商族文化和东夷族文化的时候空间边界。

既然莫得王陵和笔墨这一类自证材料，那么通过商夷这两个与夏存在径直关联的已知量，去推导未知变量，就能得出二里头文化的族属，这种次第，恰是鉴戒了初中数学的函数求导常识。

咱们领先来看商文化。

殷墟是晚期商文化，这个仍是获取了甲骨文的印证，而郑州地区发现的二里岗文化在地层关联上早于殷墟文化，在日常糊口工具上，殷墟发现的鬲、簋、豆等特色陶器，在二里岗文化遗存中均找到了同类器物，由此阐发了二里岗文化是早于殷墟文化的商系文化。

在此基础上，考古责任者又上前回顾，在豫北冀南地区的发现了年代上早于二里岗文化的下七垣文化，下七垣文化陶器陶胎较薄、绳纹较细，与二里岗早期陶器一脉研讨，与二里头文化陶器陶胎较厚、绳纹较粗的本性迥然相异。此外，二里头文化中常见的瓦足盆、大平底盆不才七垣文化中十分狡饰。

由此，商族由下七垣文化—二里岗文化—殷墟文化发展演变的文化头绪基本理清。

二里头文化和商系的下七垣文化，年代十分，地域相邻，但文化面庞上，二里头文化无论是城址面积如故出土器物规格，齐远高于下七垣文化。

但到了商系的二里岗文化时期，郑州商城、偃师商城、盘龙城商城以及宫殿基址、高规格青铜器广漠出现，反不雅二里头文化的影响边界却在大幅缩减，在地位上严重降格。

商族文化与二里头文化剖判资格了从被总揽者到总揽者的转动，既然下七垣文化、二里岗文化是商族文化遗存，那么能与它酿成这种互动形式的，也惟有夏文化了。

接下来再来看东夷文化。

东夷文化所处地舆位置十分明确，永久是在海岱地区，也即是今天山东省的渤海至泰山之间，它的考古学文化序列也很明晰，资格了后李文化、北辛文化、大汶口文化、山东龙山文化和岳石文化的发展头绪。

与二里头文化、商系下七垣文化同期的东夷文化是岳石文化。岳石文化本性是陶器火候较低，表情斑驳不纯，器型以夹砂中口罐、母子口尊形器、母子口罐等最具特色，这跟二里头文化、商系下七垣文化完全不同。

二里头文化中从始至终带有彰着的岳石文化身分，雷同毗邻岳石文化的下七垣文化在中前期却狡饰这种交流。但到了二里头文化末期，郑州南关外、洛达庙却出现了商文化和岳石文化的夹杂文化，而后不久，二里头文化就隐匿了，紧接着是商系的二里岗文化的崛起。

这标明，岳石族群早期先是和二里头族群聚会，到末期时，又和商文化族群聚会，共同结果了二里头族群，既然岳石文化是东夷族群文化，那么能酿成这种互动的，雷同也惟有夏文化大致解释了。

翻阅史册，咱们会发现，上述考古文化的这种变革互动，适值与史册纪录的夏商夷关联吻合。也恰是基于商文化和东夷文化的定性矍铄尊龙体育网，使得咱们不错推导出二里头文化恰是夏文化遗存的论断。

发布于：天津市